趙勁松: 天津大學建筑學院，教授，建筑學博士， 非標準建筑工作室 主持人 中國青年建筑師獎獲得者 著作： 1．《英雄主義建筑》 2.《建筑原創(chuàng)與概念更新》。 3、《非標準建筑筆記》系列叢書

 

來源:非標準建筑工作室

 

作者：趙勁松

人工的失控

中國園林追求“庭前草不除”的野趣。所謂的野趣絕不是真野，它不能是原始森林。人在原始森林中只會生出恐懼而不是有趣。野趣的生成一定要有超然的態(tài)度。就如同大人看一個嬰兒撒嬌打滾你會覺得超萌可愛，因為你可以掌控。而同樣的動作換作是一個成人，你一定會無所適從。

野趣實際就是一種半失控狀態(tài)，允許不期而遇的發(fā)生，但又是一種掌控之中的失控，這種感覺就是萌。能夠欣賞萌的人一定是處于超級自信的狀態(tài)。只有對自然充滿信心，與自然心心相印的人才能以這種態(tài)度與之充分交流。

中國園林中的自然絕不是未開化不能交流的另一個物種，而是人類心心相印的朋友。正如《世說新語》曾記載的簡文帝所言：“會心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮澗想也，覺鳥、獸、禽、魚，自來親人”。這種自然是不失率性的文明，不失活力的規(guī)矩。

道器合一

萬事均在道器之間，如果你在一個領(lǐng)域里掌握了竅門，在這個領(lǐng)域中，你就實現(xiàn)了從必然王國到自由王國的轉(zhuǎn)變，也就可以從有限之形中超越出來獲得無窮之意，就可以謂之得道。反之，如果你在這個領(lǐng)域里沒有掌握其規(guī)律，就會僵死在具體的形式中不能自由，就謂之沒有得道。

然而，一事得道只能獲得一事之自由，因為道雖同而法各異。大道雖同，但能將其貫注于文法的人未必能將其貫注于武功；同樣，能將其貫注于武功的人也未必能將其貫注于兵法。

我們常提到《易經(jīng)》中的一句話叫：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。似乎中國文化是重道而輕器的，其實不然。中國文化向來是道器并重，主張以道入器，以器載道，道器合一。沒有道的器是小器，得道于中的器方為大器。國之重器、大器晚成的器就是這個意思。

青原惟性禪師的看山三境界被用于說明道器的關(guān)系也是合適的?？瓷绞巧?，看水是水，這個階段就是器的階段，只知其形，不知其道；看山不是山，看水不是水，是得其道而忘其形的階段；看山又是山，看水又是水，就是將道重新貫注于形中，實現(xiàn)道器合一，從而成為大器的階段。

撬動想象的杠桿

阿基米德說：“給我一個支點，我可以撬動地球”。中國藝術(shù)家說：“給我一個支點，我讓你連接宇宙”。

在中國藝術(shù)家的眼中，一幅畫只是一個引子，以能引發(fā)無窮的宇宙想象為高明。他們不愿意去做面面俱到的描述，所以才會發(fā)展出對“馬一角”，“夏半邊”等以點代面表現(xiàn)手法的推崇。馬遠的“寒江獨釣圖”，只是一葉小舟，幾絲水痕，卻能引發(fā)人去想象無比境界。

關(guān)注“點”的論述還有很多，如蘇軾有論畫詩道：“毫端偶集一微塵，何處溪山非此身？”倪云林有“江山萬里眼，一亭略約之”的說法。元代吳鎮(zhèn)說自己是“浩蕩乾坤一浮鷗”。

在這里無論是“一角”、“半邊”還是“小舟”、“微塵”、、“草亭”、“浮鷗”其實都是撬動無邊宇宙想象的支點。當眼中的風景被縮減成小小的一點時，心中的意反而可以獲得放松和自由，被擴展至大大的宇宙。